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500彩票官网 为何宋以前丝绸之路上的大佛像多为弥勒佛?

时间:2020-06-17  来源:未知   作者:admin

近日,四川仁寿暗龙滩水库一尊弥勒佛大像因水位降落展现水面而受到普及关注。其实在宋代之前的丝绸之路上,展现了很多佛教大像。从所列中国18处大佛像的题材来看,除几身立、坐佛难以竖立为何佛以外,多为弥勒佛,且荟萃在唐代。为何多造弥勒大像?本文主要对佛教弥勒大像的功用性进走钻研探讨。

麦积山石窟 隋代 13窟 东崖大佛

佛教沿着丝绸之路传入中国,是经像并传,对中国政治、经济、文化、艺术、社会民多生活等都影响很大。佛教像教以经典为依托,进走佛教的弘法教化,在中国佛教传弘中首到庞大的作用。丝绸之路上宋代之前,展现了很多佛教大像。本文主要对佛教弥勒大像的功用性进走钻研探讨。

一、弥勒经典的译弘

佛教相关弥勒的经典在中国传弘较早,大幼乘经典中都存在。自后汉时安世高译《佛说大乘方便要慧经》、《佛说佛印三昧经》等,三国两晋南北朝至隋唐有大量相关经典的传译及各栽疏注。主要有“弥勒六经”,即:

1、《佛说弥勒下生经》一卷,西晋竺法护译。

2、《佛说弥勒下生成佛经》一卷,后秦鸠摩罗什译。

3、《佛说弥勒大成佛经》一卷,后秦鸠摩罗什译。

4、《佛说不悦目弥勒菩萨上升兜率天经》一卷,北凉沮渠京声译

5、《佛说弥勒来时经》一卷,失译。

6、《弥勒下生成佛经》一卷,唐义净译。

这六部经中,影响较大的是《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒大成佛经》和《佛说不悦目弥勒菩萨上升兜率天经》,又被称为“弥勒三部经”。晋以前弥勒行为大多菩萨之一,两晋弥勒经典的译弘,弥勒信念最先得到普及传播,并竖立了弥勒信念有别于其它佛教信念的弥勒专经。尤其是道安法师倡导弥勒信念与鸠摩罗什译传,至南北朝时期已发展成熟,到隋唐时期达到巅峰状态。弥勒经典在南北朝前已译出,并展现多家注疏。隋唐又添以重译和注疏义解,相等雄厚,表现弥勒信念的通走。

这些弥勒经典张扬弥勒信念主要有两方面:一、上生说弥勒菩萨在兜率天宫为多说法,及兜率净土殊胜,并将弥勒像与禅法结相符,挑示上生兜率天的修走手段。二、下生说弥勒下生成佛,在龙华三会说法度多,及阳世净土的殊胜。并展现末法思维。还挑示始末走善积德和修习禅定,可上生觐见弥勒问法决疑,或去生弥勒所居的国土等佛事。

山西太原 北齐 蒙山大佛

二、弥勒造像在中国传弘

佛教弘法,随着经典的广布,僧人的挑倡及教徒信多的禅不悦目、礼拜、供养等必要,中国造像答运而生。中国弥勒造像之首,最早是开凿于3—4世纪的新疆克孜尔石窟第80窟所绘交脚坐像;十六国时期的敦煌北凉石塔造交脚弥勒,及后秦麦积山第74、78窟耳龛弥勒坐像;西秦炳灵寺第169窟弥勒菩萨。南北朝以下皆有多多造像,见于记载是《名僧传抄》,载僧道矫:“元嘉十六年(439年)罄率衣资,共首佛殿三间并诸花幡,造夹纻弥勒佛倚像一躯,高一丈六尺。”综不悦目中国历代的弥勒像,最大的特征在于尊像的姿势,从跏趺坐、倚坐、交脚到半思惟皆有;或作佛像、或作菩萨像展现,广见于石窟中,单石像、碑、塔及金铜像中,是佛教尊像中造型最多者。各栽尊像,主要通走的时代不尽相通,北朝时期以交脚像为代外,隋唐时期以倚坐像为主。今所见之遗存,北魏时期荟萃于河北、甘肃、山东、山西、河南等地,表明中国弥勒信念在南方固然有弘传,兴起地和造像中央答该在北方中原地区。

武山拉梢寺 北周 拉梢寺摩崖大佛

塑像中的差别形象和尊格,源于弥勒的稀奇身份,现居兜率天宫中说法,待机下生,造像中以菩萨像外现,多采交脚坐式,也有倚坐势。异日下生阳世成佛,外现为佛的形象,取倚坐之势,也有跏趺坐势。因丝绸之路以隋唐为多的大佛皆是倚坐弥勒,现将中国现知倚坐佛造像之首及其发展情况作一浅易的梳理。

文献中最早的记载是在十六国符秦时期,《高僧传-道安传》载:“符坚遣使送外国金箔倚坐像,高七尺。又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像,各一张。每讲会法聚,辄罗尊像,安放幢幡,珠佩叠辉500彩票官网,烟华乱发。使夫升阶履闼者莫不肃焉尽矣。”有认为是中国弥勒造像之首。从文中说外国像,固然现不知是印度照样西域某国之像,答该不是汉地之像,若说弥勒造像汉地之首当以石勒以佛图澄之言,在河南大伾山造弥勒佛像。行为倚坐弥勒造像,符坚送道安的金箔倚坐像,因释迦、弥勒皆有倚坐像,难以确定是弥勒倚坐像。不过这答该是汉地展现最早的倚坐佛像。汉地最早所造弥勒倚坐像可推后到河南大伾山造倚坐弥勒佛,北凉敦煌莫高窟第272窟倚坐弥勒像。北魏逐渐崛首,据初步不十足统计可知,莫高窟有6个窟,如:第251、431、435等窟;云冈有6个窟,如:3、11、19等窟;龙门有9个窟,如:雷教台中洞、极南洞、宾阳南洞等窟;炳灵寺有17个窟,如:3、27、34等窟;麦积山又有10个窟,如:67、133、37等窟;河北响堂山及河南安阳周围的几个北齐石窟中都有倚坐佛像;四川广元皇泽寺、千佛崖有7个窟,如:第33、138、211等窟。巴中有16个窟,如:南龛、水宁寺第3、石门寺第10等窟;南方其他地区:大足北山、卧龙山、夹江千佛崖、蒲江飞仙阁均有倚坐佛像。遗存单石造像与金铜造像有16件,如:北魏正光四年(523年)邸拔延造弥勒佛;北周建德二年(573年)玲猥造弥勒像;唐永徽元年(655年)周世棲造弥勒像;浙江新昌剡溪大佛寺东晋造石弥勒大佛。倚坐弥勒佛像就其题材组相符情况,有单尊如莫高窟第272窟;弥勒为三佛之一如麦积山第133窟16号造像碑;弥勒与释迦组相符,如四川巴中水宁寺第3窟;弥勒与阿弥陀佛组相符;弥勒与千佛组相符等。

总不悦目倚坐弥勒佛像,汉地自后赵河南首,不息一连至宋(自五代大肚弥勒佛展现,几乎代替了以前弥勒的所有其他姿势造像),其中敦煌北凉至唐代,云冈北魏仅有,龙门仅唐代,麦积山北魏至宋代,巴中为唐代。就隋唐时期石窟、单石造像与金铜造像,弥勒倚坐像有100多尊,为历史中各时期造像最多,也是各时期同期相关弥勒造像各栽姿势中最多。因此,从造倚坐弥勒像可知,隋唐弥勒下生信念超于上生信念,这也是隋唐弥勒信念的一大特色。

浙江绍兴 隋代 柯岩大佛

三、丝绸之路弥勒大佛

(一)、大佛造像

佛教造大佛像,并非中国首创,早在东晋法显去印度(399—420年)途经北天竺陀历国,按照当地传说记载“其国昔有罗汉,以神足力,将一巧匠,上兜率天不悦目弥勒菩萨,长短色貌,还下刻木作像,前后三上不悦目,然然后乃成像。长八丈足跌八尺,斋平时有清明,诸国王竟兴供养,今故现在于此”。唐-玄奘译辩机撰:公元4—5世纪阿富汗巴米扬造东西两大佛像。西域龟兹克孜尔其年代经碳14测定在4世纪中第47号大佛像。

中国现知最早是前赵河南大伾山造高22.29米佛,后有:

1、北魏,昙曜在云冈“开窟五所,镌佛像各高者七十尺,次六十尺”。称昙曜五窟大佛。

2、北齐,山西太原蒙山天保年间造高46米跏趺坐佛,称蒙山大佛。

3、北周,甘肃武山拉梢寺大周明帝武成元年(559)造佛通高 34.75米的跏趺坐释迦佛,称拉梢寺摩崖大佛。

4、隋, 麦积山第13窟造高16米的佛,称麦积山东崖大佛。

5、隋, 浙江绍兴市郊,大佛为弥勒佛,高13.8米,隋开皇年间最先雕凿。人称柯岩大佛。

6、唐, 四川笑山凌云寺石凿于唐太宗开元十八年(730)至德宗贞元十九年(830)完善,高71米倚坐弥勒佛,称笑山大佛。

7、唐, 敦煌建于武周延载二年(695)第96窟的通高35.5米倚坐弥勒佛,称敦煌北大佛。

8、唐, 敦煌开元九年(721)第130窟造高26米倚坐弥勒,称敦煌南大佛。

9、唐,甘肃武威天梯山第13窟造高26米倚坐弥勒佛,称天梯山大佛。

10、唐,四川彭山开元年间造高28米立佛及高24米跏趺坐佛,称彭山大佛,又称齐山双佛。

11、唐,炳灵寺开元十九年(731)造高28米倚坐弥勒佛,称炳灵寺大佛。

12、唐,甘谷大像山约在天证圣元年(695)前后造高23.3米的倚坐弥勒佛,称甘谷大像山大佛。

13、唐,彬县大佛洞太宗贞不悦目二年(628)完善造高24米的跏趺坐佛,称彬县大佛。

14、唐,敦煌榆林窟第6窟造高24.7米倚坐弥勒佛,称榆林大佛。

15、宋,四川荣县开凿于宋神宗元丰八年(1085)至元佑七年(1092)完善的倚坐弥勒佛,称荣县大佛。

16、唐,宁夏须弥山,大中三年(849)造20.6米弥勒像,称须弥山大佛。

17、唐宋、 四川资阳雁江区碑记镇,半月山大佛高22.24米为弥勒坐像,称半月山大佛。

敦煌莫高窟 96窟 唐代 北大佛

敦煌莫高窟 130窟 唐代 南大佛

以上所列中国18处大佛像,从10多米到70多米,从题材来看,除几身立、坐佛难以竖立为何佛以外,多为弥勒佛,且荟萃在唐代,自然存在必定的因为。为何多造弥勒大像?释迦牟尼在阳世成佛,阳世人的身高人人皆知,成佛后生他方佛国身高多少,不见经文中所说,固然佛经中常说佛法身高大、无量,也难以推想。而弥勒释迦时为菩萨,身高自然是阳世人的身高,但生兜率天以后下阎浮挑,佛经中有所描述,支娄迦讖译《杂譬喻经》述“欲睹弥勒佛时三会,八万二十亿得真人时,及诸菩萨,不能限载。弥勒如来巨身至尊,长百六十丈,其土人民皆桃红色,人民皆寿八万四千岁,土地平正,衣食自然,阎浮土地广长各三十万里,意欲见此,不取真人。”佛陀跋陀罗译《不悦目佛三昧海经》卷10、东晋失译者《弥勒来时经》中说弥勒身长十六丈。鸠摩罗什译《弥勒下生成佛经》中说“身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺。”及所译的《弥勒大成佛经》中又说,弥勒下生时,身长三十二丈,胁广十丈,面长五丈,鼻高修直。弥勒得到释迦的袈裟时,“覆右手不遍,才掩两指,诸人叹先佛卑幼”。弥勒高大形象的特征,是中亚到中国都建造弥勒大像主要因为。释迦等佛造大佛能够受其影响,并表现佛教所说佛灵敏、神通、神力、远大、法身无量等超于清淡人类的内容思维。唐代多造弥勒大佛与总揽者信念佛教和行使佛教来巩固国家,总揽人民有必定的相关。

武威天梯山石窟 唐代 天梯山大佛

四川彭山 唐代 彭山大佛或齐山双佛

炳灵寺石窟 唐代 炳灵寺大佛

(二)、弥勒大像功用性

弥勒信念、造像在唐以前高僧们的译经註疏传弘;僧人倡导禅不悦目上生兜率天决疑;去生兜率净土;信多中多总揽者尊重,表层阶级效仿,民多追随;末法思维等因为已达到高潮,唐代至极鼎。弥勒造像是像教弘佛,按照经典,弥勒经典的教化思维主要有两方面:

一、上生信念:言弥勒菩萨在兜率天宫为天人说法及兜率净土的殊胜优雅。《弥勒上生经》言“如是等多生,若净诸业六事法,必定无疑当得生于兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮挑第一闻法于将下世”。又言“时诸园中有八色琉璃渠,逐一渠有五百亿珠宝而用相符成,逐一渠中有八味水,八色具足。其水上涌游梁栋间,于四门外化生四花,水出华中如宝花流。逐一华上有二十四天女,身色奇妙如诸菩萨庄厉身相。手中自然化五百亿宝器,逐一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量理路,右肩复负无量笑器,如云住空从水而出。赞许菩萨六波罗密。若有去生兜率天上,自然得此天女侍御。”信念弥勒上生主要是憧憬命终后去生美妙的兜率天,与弥勒召集兜率净土,听闻弥勒说法,后随弥勒一路下生娑婆净土。

二、下生信念:言弥勒菩萨下生阳世时,圣王治世,阳世地平如镜,处处奇景,雨泽随时,稼禾滋茂,六畜繁盛,一栽七收,树上生衣,各取所需。人寿八万四千岁,女人五百岁乃出嫁等优雅净土。弥勒生婆罗门大臣家为子,后削发修道,于龙华树下悟道成佛,并在龙华三会说法,广度多生。

弥勒信念固然分上生、下生,上生兜率天宫是随弥勒下生阳世,闻法悟道的过程,并非是修走的最后现在标,最后现在标是在龙华树下闻弥勒说法得证菩挑,脱离生物化轮回。原形涅槃。因佛经中说弥勒下生在将下世,现世得解脱得上生兜率净土。期待异日下生闻法因缘得到彻底解脱。因而信念者有所偏重上生、下生的差别。其实在很多信念者心中,常是二者结相符。如玄奘求生兜率的现在标是“愿随下广作佛事,乃至无上菩挑。”多多弥勒造像发愿文中皆有上下生并存的欲求愿看。

甘谷大象山 唐代 大像山大佛

四川荣县 宋代 荣县大佛

同时,在末法之世,佛教以三世佛宣传弥勒信念和佛法永存的思维,燃灯授记释迦,释迦授记弥勒,“非夫弥勒大士继轨释迦,熟能令三宝宣通,边人识法,固知冥运之开本非人事”。弥勒地位的凸起岂论是在印度,照样在中国,都与“法难”有亲昵相关。每当展现一次法难事件以后,就会有一次末法思维的展现,这对那时佛教的发展产生庞大的影响,不光成为一些佛教思潮和宗派产生的契机,也是一些开窟造像运动的首因。佛教徒们不光期看转轮王降临阳世,珍惜法法永存。末法之世,倡导佛法永存思维的不息和发展,弥勒行为释迦继承人的形象展现。这也是佛教每次遭到“灭法”后,佛教徒企盼弥勒早日降临阳世说法度多生的思维。

建造大佛像的现在标还归因于高大佛像的主要性增补,用于表现王权的壮大和明君,只有属于佛教中央地位的王国才会展现这栽情况。尤其是唐代,弥勒信念和弥勒大像的崛首与武皇有庞大的相关。

宁夏固原 唐代 须弥山大佛

四川资阳 唐宋 半月山大佛

武则天为后时行使弥勒信念实现她的政治抱负作帝一事,《旧唐书-薛怀义传》记:“垂拱四年(688)------怀义与法明等造《大云经》,陈符命,言:则天是弥勒下生,作阎浮挑主,唐氏何微,故则天革命称周。”薛怀义与法明又造《大云经疏》,宣说武则天为弥勒下生,将代唐作阎浮挑主,武则天遂以此制造符瑞,以寓天命,盛言弥勒出世,行为改朝换代的理论基石。敕令全国各州竖立大云寺,藏《大云经》并升座讲说。正圣元年(695)添尊号曰“慈氏越古金轮圣神皇帝” 改元证圣。官员亦投其所好,“时有御史医生郭霸上外,称则天是弥勒佛身。” “九月,革唐命,改国号为周,改元为天授”。关于弥勒佛出世,并非武则天专利,隋代就有几首,如:大业六年(610)有盜数十人,素冠练衣,持华焚香,自称弥勒佛出世,为乱京师;大业九年((613)唐县人宋子贤也说是弥勒出世,齐集信士,兴兵造逆;后又有向海明伪借弥勒之名,潜谋叛乱。武则天总揽后,宠信薛怀义令其于京城造大像,以政治力量推走,弥勒信念,尤其是弥勒下生信念,发展达到鼎盛阶段。在此政治社会氛围下,全国修寺立像通走,倚坐弥勒巨佛像广为兴造。此时期的弥勒佛像不光是教化弥勒下生(或包含上生)思维,已掺入“佛以授命”、“吾兴由佛”等政治思维。佛教徒也相对灌输施走佛陀将无上正法“付嘱诸王”等,他们“能护吾法”。及中国佛教徒早已宣传“不依国主,法事难立”的佛法传弘思维来进走弘法,让佛法广布阳世。

丝绸之路大佛的首建源于天竺造大像,其主要功用性在于“供养”。中国早期造大佛,如:北凉沮渠蒙逊在凉州造大佛其功用性在“专崇福业”、“素奉大法,志在弘道”使佛法久住阳世、为其母作功德祝福,走“孝道”、 信佛有神的力量,祈佛能护佑保全家坦然、巩固社稷,总揽人民的思维哺育,以及学习佛法、禅不悦目、忏悔礼拜等。

北魏昙曜在云冈开五窟造大像其功用性:因北魏太武帝灭法, 造长期性的佛像,为佛法久住于世,佛的常在;佛法不是“虚诞”而是源远流长。佛法实在不虚,佛法永存  以及“吾非拜天子,乃拜佛矣”。以将天子视为佛,天子与佛相符体, 既是弘传佛教中的佛尊像,又是中国民族传统先人崇拜的偶像;以像教示,或作以信徒供养礼拜,忏悔祝福,或作以僧人禅不悦目;及昙曜自身来说是一栽修持福德灵敏,教育善根,收获异日解脱的原料因缘等。麦积山隋代大佛,虽无文献铭文可资,1983年麦积山石窟修复人员进走修复时,在大佛头面部发现一卷《金清明经》,此经为北凉昙无懴译,是大乘佛教中有偏主要影响力的经典之一,因为经中所说闻说、供养、读诵、受持等能够带来不能思议的护国利民功德,能使国中饥馑、疾疫、战乱得以修整,国土丰饶,人们稳定,历史以来被视为护国之经。还能得见弥勒说法,添之经中说金鼓忏悔法,流水长者子治病护生,等的教化思维,可说都逆映了造大像的功用性。

云冈石窟 北魏16窟 弥勒佛像

笑山大佛,据说那时凌云山下,是岷江、青衣江、大渡河三江汇流处,水深流急,波涌浪翻,频繁淹没走船,危害平民。海通和尚眼看船毁人亡,心中相等不忍,他想三江水势这样嚣张,水中必有水怪作踪,于是借佛菩萨的法威神力,定能信服水怪,减杀水势,,使来去船只不在受害,怜怋普度多生而发首所造大佛。这是在宣教佛法的基础上,特显佛菩萨的降魔神力相助,以及造弥勒佛,也许也是期看受害的人物化后能在异日见弥勒闻说法得度,再不受生物化之苦等功用思维。

四川笑山 唐代 笑山大佛

彬县大佛,是唐太宗李世民为祝贺他指挥的彬州浅水原大战和五龙极大战中殉国将士而建,答该主要逆映他信任佛的慈哀,为本身积德消灾免难,为将士们积德、超度去生等功用思维。

彬县大佛洞 唐代 彬县大佛

至于多多大佛像尤其是弥勒佛像的建造,固然异国文献和铭文作按照考察其功用思维,除皇家弘传佛法和主要行使佛教为政治服务外,王公贵族、贫民平民及僧尼,答该受国家奉佛政策,皇帝推走造像的影响。造像功用性,主要为总揽阶级的皇帝、太皇太后。国王帝主;因缘眷属的七世父母、所生父母、亡父母、兄弟姐妹、先生等;及无亲缘相关的多生、群生、含识等。祈愿所做供养、造像功德,能得到佛菩萨的慈哀,神力护佑,达到“愿当当下世与总共多生同弥勒上生,随慈氏降落,生生劫劫与慈氏俱,永离生物化流,终成无上道”。]较纯粹和佛教教义相关的功用思维。及以修福积德,尊信弥勒,更多出于实际考虑,为生者祈祥,愿消灾免难、健康稳定、子孙永受福庆。正如汤用彤所指:“北朝佛法,以造塔像崇福田者为多。此流弊所及,在乎好利,而坠于私欲。盖北朝上下,崇法不曾不炎烈,其信念义不能谓不诚实也。但清淡事佛,上焉者不过图物化后稳定,下焉者则求富贵益处。名修出世之法,而未免流于阳世福利之想。究其因为,皆由其奉佛之动机,在求益处。”对于民间清淡佛教徒尤其是清淡平民来说,大片面对佛教义理不甚晓畅,持名念佛与佛像崇拜是他们的主要修走手段,往往将佛菩萨当作可资祝福禳灾、延寿好算的神氐。隋唐时期探索现世益处的表象日好添多,凸起的是多造弥勒佛像,逆映弥勒下生思维,固然不倾轧信念者以哀乞异日弥勒下生得闻说法而得度为现在标,但是,信念者多是信弥勒降世阳世。从而造成某些人的行使,伪借弥勒已出世,或自身是弥勒的化生来救度多生,带有政治现在标和世俗益处。乃至五代僧人契此也自以弥勒化身,可说不存在政治现在标和世俗益处,但宣传了弥勒随时答世化生的思维,而影响此后造大肚弥勒(当今是大肚弥勒大像多出)。这样弥勒造像与佛教早期的弥勒佛像在像教弘法内容思维方面已存在很大的差别,其功用性也有差别,这都逆映了差别时期造大像的相关功用思维。

终结语

造弥勒大像的功用性,是续佛慧命,传弘佛法,度本身度多生,自然存在。对功用造像者僧尼和清淡教徒信多,在南北朝之前,重于“供养”功德,“护佑”功能,及禅不悦目习修。北朝时期,固然不失存在,但重于阳世功德益处的哀乞。隋唐时期更重于现世益处,信任佛的神力。供养造像者的总揽阶级皇室、达官,他们不光要得总共功德益处,还要为政治服务。

弥勒信念和弥勒造像是中国佛教诸多信念造像中最具特色的一支,进走钻研,对吾们周详晓畅中国佛教在历史中的传播发展首到积极的作用。知古而惜今,为当今异日中国佛教如何生存发展具有借鉴和启发的意义。

(本文原标题为《丝绸之路弥勒大像的功用性浅议》,原刊载于麦积山石窟艺术钻研所官微)(本文来自澎湃信息,更多原创资讯请下载“澎湃信息”APP)

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